侯惠勤：論意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其防控

意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)疑是我們今天必須面對(duì)的極具挑戰(zhàn)性的重大風(fēng)險(xiǎn)。政治意圖隱匿、作用方式隱晦、思想邊界模糊、難以預(yù)測(cè)的偶發(fā)性等特點(diǎn)，似可將其概括為“源于思想，爭(zhēng)于人心，斗于輿論，立于制度，隱于量變，顯于政治”。對(duì)于這一風(fēng)險(xiǎn)度極高的挑戰(zhàn)，需要用馬克思主義高超思維藝術(shù)加以辨析、化解。我們可以從意識(shí)形態(tài)的作用規(guī)律、意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的形成特點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控的根本遵循入手，探討意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其防控的有效應(yīng)對(duì)。

進(jìn)入21世紀(jì)，百年變局、動(dòng)蕩變革的大環(huán)境，意味著世界前景的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)在增加，“向何處去”的挑戰(zhàn)空前嚴(yán)峻。防控重大風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)國(guó)家安全，已經(jīng)成為與主權(quán)和發(fā)展同等重要的國(guó)家核心利益。重大風(fēng)險(xiǎn)牽涉面廣泛，且都具有某些難以完全預(yù)測(cè)的偶發(fā)性，其中最為典型的是意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。由于意識(shí)形態(tài)屬于國(guó)家的“思想統(tǒng)治權(quán)”，因而這一領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)屬于重大政治風(fēng)險(xiǎn)。但它并不具有政治風(fēng)險(xiǎn)的鮮明特征，故不易研判，難以防控，需要我們下功夫去應(yīng)對(duì)。

一、必須搞清楚意識(shí)形態(tài)的作用規(guī)律以提升理論思維能力

現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”1具體而言，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)形態(tài)的更替和鞏固起著三大作用：其一，社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主義科學(xué)地揭示了社會(huì)革命的根源在于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾沖突：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”2但是，真正的社會(huì)革命并不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的自發(fā)產(chǎn)物，而必須經(jīng)過(guò)順應(yīng)歷史潮流的社會(huì)動(dòng)員和思想發(fā)動(dòng)過(guò)程，意識(shí)形態(tài)在其中起著關(guān)鍵的作用。毛澤東對(duì)此作了如下的概括：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”這就是我們?yōu)槭裁丛诩芯M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中絲毫不能放松意識(shí)形態(tài)工作的原因所在。

其二，國(guó)家制度的建構(gòu)。現(xiàn)代國(guó)家區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)家的地方，就在于意識(shí)形態(tài)不僅是國(guó)家制度的辯護(hù)工具，更是國(guó)家制度建構(gòu)和完善的思想依據(jù)。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)國(guó)家依靠血統(tǒng)或神圣旨意立國(guó)，本質(zhì)上是迷信，而現(xiàn)代國(guó)家則靠法理立國(guó)，就是能夠得到廣泛認(rèn)同的思想理論觀念，或叫“主義”。沒(méi)有思想上理論上的統(tǒng)治權(quán)就沒(méi)有相應(yīng)的國(guó)家制度。意識(shí)形態(tài)確立的主導(dǎo)觀念，不僅是凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)，也是國(guó)家制度建構(gòu)和完善的基本依據(jù)，故為立國(guó)之本。

其三，統(tǒng)治思想的確立。馬克思有一句名言：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。統(tǒng)治思想和統(tǒng)治階級(jí)的思想顯然是有區(qū)別的，統(tǒng)治思想是全社會(huì)認(rèn)同的思想共識(shí)，而不僅僅為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同。我們當(dāng)然可以認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)在制造迷幻藥，但是仍然需要回答，人們?yōu)槭裁磿?huì)心甘情愿地接受這種迷幻藥的？馬克思因此提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題，人們是如何把這些幻想“塞進(jìn)自己頭腦”的？他的原話(huà)是：“由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想（……），在德國(guó)理論面前就自然而然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有回答的問(wèn)題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？”3這是一個(gè)高難度的問(wèn)題。為此，我們必須進(jìn)一步弄清楚意識(shí)形態(tài)的作用規(guī)律。

 （一）政治功能寓居于哲學(xué)等思辨性學(xué)術(shù)思潮中

 盡管意識(shí)形態(tài)的功用在于為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)服務(wù)，但其明確堅(jiān)定的政治目的卻往往掩藏在非政治的形式中，而主要以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等看似非政治的方式實(shí)行。歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命都普遍經(jīng)歷的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，就是以哲學(xué)引領(lǐng)的思想解放潮流。恩格斯明確指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”4很不一樣的兩個(gè)國(guó)家的政治革命，為什么都是哲學(xué)開(kāi)路？的確發(fā)人深思。

以哲學(xué)革命為政治大革命的先導(dǎo)，之所以成為規(guī)律，乃基于以下緣由：其一，哲學(xué)不直接涉入核心利益問(wèn)題，可以減少直接、公開(kāi)的社會(huì)對(duì)抗，減少政治變革所需要的社會(huì)動(dòng)員代價(jià)。盡管“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以人權(quán)對(duì)抗神權(quán)，以民主抗拒專(zhuān)制，以科學(xué)批判愚昧，必然引起統(tǒng)治階層的不滿(mǎn)。但對(duì)他們畢竟還沒(méi)有直接“動(dòng)了奶酪”，取締了其既得利益，對(duì)抗還是在現(xiàn)有的利益格局和社會(huì)秩序下進(jìn)行，故阻力相對(duì)少些。不僅如此，哲學(xué)變革的政治意圖不僅隱蔽，甚至還可能導(dǎo)致誤讀，被革命的對(duì)象所包容。德國(guó)的專(zhuān)制主義統(tǒng)治者實(shí)在想不到，引領(lǐng)德國(guó)哲學(xué)變革的“黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)！在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面竟能隱藏著革命嗎？”然而實(shí)際上，黑格爾的辯證法的確是貨真價(jià)實(shí)的顛覆性的革命思想，一經(jīng)點(diǎn)燃，便如火山爆發(fā)。由此看來(lái)，正是哲學(xué)變革的這種曲折隱蔽性，使得意識(shí)形態(tài)充當(dāng)政治革命的先導(dǎo)，具有了某種歷史的必然性。

其二，哲學(xué)能滿(mǎn)足以理入心，潤(rùn)物無(wú)聲，長(zhǎng)期積淀，再造民心的需要。民心是最大的政治，民意是最大的底牌。在一般情況下，民意、民心是由統(tǒng)治思想營(yíng)造和支配。因此，要實(shí)現(xiàn)奪取政權(quán)的革命變革，須要再造民意，“為天地立心，為生民立命”。從根本上說(shuō)，就是要撬動(dòng)統(tǒng)治思想賴(lài)以支撐的“道統(tǒng)”，即最深厚、持久起作用的維系特有社會(huì)秩序的核心價(jià)值觀，而這些核心價(jià)值觀正是人們把各種幻想“塞進(jìn)自己的頭腦”的秘密通道。但是，要從人們的思想深處變革其原有的觀念，是一件極其細(xì)致且耗時(shí)的事情。“破山中賊易，破心中賊難”，只有轟轟烈烈無(wú)濟(jì)于事。必須靠變革了的哲學(xué)思想長(zhǎng)期浸潤(rùn)，細(xì)心打造，經(jīng)過(guò)反復(fù)的碰撞，才能積累起足夠的革命能量。這就是意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)大革命先導(dǎo)又一原因。

意識(shí)形態(tài)以非政治化方式開(kāi)辟道路的規(guī)律，要求我們必須特別警惕非意識(shí)形態(tài)化幌子下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，尤其是哲學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)。無(wú)論是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還是防止敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透，哲學(xué)世界觀都首當(dāng)其沖。

 （二）壟斷精神生產(chǎn)以牢牢占領(lǐng)道德高地

意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)其政治功能的途徑，就是通過(guò)壟斷精神生產(chǎn)把控道德制高點(diǎn)，使人們把本來(lái)代表統(tǒng)治階級(jí)的思想價(jià)值觀，認(rèn)同為全社會(huì)的共同價(jià)值觀。馬克思對(duì)此做出了一個(gè)重大判斷，即“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想”；同時(shí)提出了一個(gè)重要問(wèn)題，即人們是如何把社會(huì)的統(tǒng)治思想“塞進(jìn)自己的頭腦”的？

西方意識(shí)形態(tài)把被誤認(rèn)的社會(huì)統(tǒng)治思想（實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)思想）歸結(jié)為自發(fā)的人性，或人的“自然狀態(tài)”，借此宣揚(yáng)資本主義不可超越，此即哈耶克概括的所謂“自發(fā)自由”。它由此制造了人的“自發(fā)狀態(tài)”的兩個(gè)假象：一是“真空的我”的假設(shè)，把自發(fā)狀態(tài)描繪成思想上的真空狀態(tài)；二是“本原的我”的假設(shè)，把自發(fā)狀態(tài)描繪成超越全部社會(huì)歷史發(fā)展的“本真狀態(tài)”。

我們之所以稱(chēng)其為假象，是因?yàn)檫@是西方意識(shí)形態(tài)的偽造。在馬克思主義看來(lái)，正常人的頭腦不可能是真空狀態(tài)，也就是說(shuō)，都要自覺(jué)不自覺(jué)地接受某種哲學(xué)世界觀的支配。正如恩格斯指出的：“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”5也就是說(shuō)，要么自覺(jué)地用科學(xué)世界觀武裝頭腦，要么聽(tīng)?wèi){世俗眼界和時(shí)髦觀念的擺布，二者必居其一。

在馬克思主義看來(lái)，不存在離群索居、脫離社會(huì)歷史發(fā)展作為“原本的我”這種抽象的個(gè)人。人的自發(fā)狀態(tài)，除了某些動(dòng)物的本能，主要是社會(huì)“統(tǒng)治思想”的歷史積淀。馬克思科學(xué)地破解了“獲得政權(quán)的階級(jí)為什么能夠把統(tǒng)治階級(jí)的思想上升為全社會(huì)的統(tǒng)治思想”這一難題。原因在于“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”6但是，什么是“精神生產(chǎn)資料”呢？為什么它會(huì)為統(tǒng)治階級(jí)所專(zhuān)有呢？一般地說(shuō)，精神生產(chǎn)資料就是借以生產(chǎn)思想的客觀手段，包括知識(shí)的占有和相應(yīng)的資金支持，這當(dāng)然是統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)利；加上體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，統(tǒng)治階級(jí)不僅壟斷了腦力勞動(dòng)，而且專(zhuān)門(mén)分化出從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的職業(yè)思想家，因而精神生產(chǎn)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷就勢(shì)在必然。特殊地說(shuō)，精神生產(chǎn)資料依托物質(zhì)生產(chǎn)資料占有的現(xiàn)狀，因而具有財(cái)富創(chuàng)造上的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，從而占領(lǐng)了道德高地并獲得了以財(cái)富創(chuàng)造為基礎(chǔ)的合法化知識(shí)。意識(shí)形態(tài)在其中發(fā)揮了決定性的作用。

可見(jiàn)，事情是這樣的：統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治來(lái)自其對(duì)精神生產(chǎn)的支配權(quán)，而精神生產(chǎn)支配權(quán)的獲得則植根于其作為財(cái)富擁有者而具有的利益正當(dāng)性，根源于其支配物質(zhì)生產(chǎn)資料而對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)所具有的支配權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)依靠其在物質(zhì)生產(chǎn)上的支配權(quán)，通過(guò)支配精神生產(chǎn)資料占據(jù)道德高地，是其建立思想統(tǒng)治的根本途徑。所以，國(guó)家的主人，社會(huì)的主人與其作為社會(huì)財(cái)富的支配權(quán)相一致，最根本的話(huà)語(yǔ)權(quán)就建立在財(cái)富主人的歸屬上。“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的答案決定了道義制高點(diǎn)的歸屬，也決定了思想統(tǒng)治權(quán)的根基。在資本主義社會(huì)“一無(wú)所有的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者”與壟斷了全部生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)打道德“官司”毫無(wú)勝算。唯一的出路是通過(guò)科學(xué)理論占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)，在超越資本主義歷史合理性基礎(chǔ)上摧毀資本主義的道義基礎(chǔ)。這正是馬克思主義叫科學(xué)社會(huì)主義，而不能是“價(jià)值（或倫理）社會(huì)主義”的原因所在。馬克思正是通過(guò)唯物史觀和“剩余價(jià)值”理論，論證了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力代表，是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，才從根本上顛覆了資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這是先進(jìn)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮歷史促進(jìn)作用的典范。

意識(shí)形態(tài)以壟斷精神生產(chǎn)營(yíng)造全社會(huì)的統(tǒng)治思想的規(guī)律，揭示了任何國(guó)家的精神生產(chǎn)都不會(huì)是“非意識(shí)形態(tài)化”的自由狀態(tài)的事實(shí)真相，必須理直氣壯地堅(jiān)持黨管媒體、黨管意識(shí)形態(tài)；必須理直氣壯地堅(jiān)持社會(huì)主義報(bào)刊輿論，要成為“黨和人民的喉舌”（或馬克思所說(shuō)“人民的慧眼”）；要理直氣壯地批判抵制西方標(biāo)榜的所謂“新聞自由”一類(lèi)謬論，建設(shè)好社會(huì)主義思想輿論陣地。

 （三）解密人類(lèi)共同價(jià)值觀是掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵

 意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，歸根到底是政治權(quán)力的道義制高點(diǎn)之爭(zhēng)。就價(jià)值立場(chǎng)而言，全人類(lèi)的立場(chǎng)無(wú)疑是最高的道義立足點(diǎn)。因此，意識(shí)形態(tài)作用的重要體現(xiàn)，就是搶占人類(lèi)共同價(jià)值的制高點(diǎn)。各種意識(shí)形態(tài)的共同之處，就是必須把階級(jí)性上升到人類(lèi)性，因?yàn)?ldquo;只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治。”不同之處在于，馬克思主義立足于“現(xiàn)實(shí)的普遍性領(lǐng)域”，而資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)則立足于抽象的人性論。

資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始，就打出“人的解放”旗幟，以人類(lèi)和全社會(huì)的代表自居。在馬克思看來(lái)，這不僅是任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)都必須采取的立場(chǎng)，而且是基于革命階級(jí)（即使是剝削階級(jí)）的革命要求在當(dāng)時(shí)的確代表了人民的利益和心聲這一歷史事實(shí)。但是，剝削階級(jí)和人類(lèi)利益的一致是短暫的，在其成為統(tǒng)治階級(jí)后自身的特殊利益便迅速膨脹，與大多數(shù)人的利益嚴(yán)重對(duì)抗，其意識(shí)形態(tài)繼續(xù)固守抽象的人類(lèi)性話(huà)語(yǔ)，便迅速墮落為“虛假的意識(shí)”了。

從根本上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)企圖通過(guò)否定其階級(jí)性而標(biāo)榜人類(lèi)性，不僅虛偽而且無(wú)理，無(wú)法科學(xué)解碼人類(lèi)的價(jià)值共識(shí)。資本主義社會(huì)存在的無(wú)可否認(rèn)的兩極分化，充分說(shuō)明抽象的人類(lèi)共同性在現(xiàn)實(shí)中不存在。馬克思主義是真正科學(xué)的人類(lèi)立場(chǎng)。與資產(chǎn)階級(jí)蓄意掩蓋階級(jí)對(duì)立的抽象人類(lèi)立場(chǎng)不同，馬克思主義的人類(lèi)立場(chǎng)是“現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)”，即以先進(jìn)階級(jí)為核心的代表絕大多數(shù)人現(xiàn)實(shí)利益和發(fā)展要求的人民立場(chǎng)。它包含一定歷史條件下的大多數(shù)個(gè)人，但不能歸結(jié)為個(gè)人；包含具體歷史條件下的大多數(shù)個(gè)人利益，但不能化約為個(gè)人利益。所以，馬克思主義的以人民為中心，以及以此為基礎(chǔ)的自由、民主、平等、公正、和諧、法治等，就不再是虛假的觀念，而是隨著私有制和階級(jí)的消亡而不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。人類(lèi)的解放和每一個(gè)人的自由全面發(fā)展也將在這一過(guò)程中融為一體。

意識(shí)形態(tài)以人類(lèi)的共同價(jià)值為取向構(gòu)建道德高地的規(guī)律，揭示了人民是歷史的創(chuàng)造者和主人這一客觀事實(shí)，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)必須善于把階級(jí)性話(huà)語(yǔ)和人類(lèi)性話(huà)語(yǔ)統(tǒng)一起來(lái)使用，確保對(duì)于西方意識(shí)形態(tài)在人類(lèi)性話(huà)語(yǔ)上握有主動(dòng)權(quán)。

 （四）理想信念的堅(jiān)守決定意識(shí)形態(tài)的命運(yùn)

 意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮，最集中表現(xiàn)就是通過(guò)建設(shè)一個(gè)美好的新世界，激發(fā)群眾創(chuàng)造歷史的激情。因此，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用有三個(gè)支撐點(diǎn)：其一，理想性。對(duì)超越現(xiàn)狀的理想追求，是激發(fā)人們創(chuàng)造熱情的基本動(dòng)力。能否保持這種創(chuàng)造未來(lái)的理想，是一種意識(shí)形態(tài)成敗的關(guān)鍵所在。上世紀(jì)六七十年代至今以來(lái)廣為流傳的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論，主要的根據(jù)就是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)再也不能激發(fā)人們的理想熱情了。因此，理想信念問(wèn)題是今天社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其二，人民性?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)真正道義基礎(chǔ)在民意、民心，這是它全部努力的立足點(diǎn)。盡管在偉人和群眾關(guān)系上存在不同的觀點(diǎn)，但公然蔑視人民的意識(shí)形態(tài)肯定是作繭自縛，自毀前程。馬克思主義超越其它意識(shí)形態(tài)之處，就是它能夠科學(xué)地闡明人民性，因而決定了其具有無(wú)比強(qiáng)大的感召力和生命力。

其三，批判性。批判性是意識(shí)形態(tài)凝聚人心，激發(fā)理想信念的主要方式。批判不僅是識(shí)別抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮，也不僅是激發(fā)人們的革命熱情，而是思想魅力和理性力量的集中體現(xiàn)。通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)引發(fā)的人民革命不僅具有破壞舊世界的作用，還有建設(shè)新世界的強(qiáng)烈沖動(dòng)。能否解決好革命與建設(shè)，破壞舊世界與建設(shè)新世界的關(guān)系，也是意識(shí)形態(tài)力量發(fā)揮的關(guān)鍵性問(wèn)題。

意識(shí)形態(tài)通過(guò)理想目標(biāo)激發(fā)人民熱情的作用規(guī)律，揭示了理想信念問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)功能的核心。理想信念的失落，意味著意識(shí)形態(tài)的解體，將導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代的覆滅。我們必須認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題：保持共產(chǎn)主義理想信念，在改革開(kāi)放的今天，與革命年代相比，難在哪里？

其一，激發(fā)理想熱情的時(shí)間動(dòng)力減弱。革命時(shí)期日新月異，是“一天等于二十年”，是新事物層出不窮，舊事物紛紛衰敗。所以“時(shí)不我待”，催促人們“茍日新，日日新，又日新”，這種很強(qiáng)烈的震撼力和激勵(lì)作用，讓人們?nèi)菀妆３忠环N理想追求。而現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)“合理化”過(guò)程，照章辦事、按規(guī)則出牌使得生活在本質(zhì)上是沒(méi)有“奇跡”的簡(jiǎn)單重復(fù)，難以激發(fā)人們的理想激情。

其二，支撐共同理想的共同利益基礎(chǔ)削弱。革命時(shí)期整體利益非常突出，“革命大家庭”的溫暖人們隨處可以感受到，共同理想因而具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放下的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期人民利益出現(xiàn)了明顯的分化，總的態(tài)勢(shì)是利益日益多元，個(gè)人利益不斷凸顯，整體利益不斷削弱。如何打牢中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的共同利益基礎(chǔ)，是我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

其三，確立理想信念的立足點(diǎn)有所偏移。革命年代人們是面向未來(lái)激發(fā)出理想信念的力量，就是要為大家以后能夠過(guò)上好日子，為子孫后代造福而投身革命。這是真正用理想之光，照亮“激情燃燒的歲月”。但是改革開(kāi)放下的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人們更看重的似乎是“當(dāng)下”，要過(guò)好“自己的每一天”。為現(xiàn)在過(guò)好而奮斗的動(dòng)力，遮蓋了為未來(lái)而奮斗的沖動(dòng)。如何理直氣壯拒斥共產(chǎn)主義“渺茫”論，讓理想信念教育真正卓有成效，是亟待解決的課題。

二、必須掌握意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)形成的規(guī)律以對(duì)癥下藥

所有的重大風(fēng)險(xiǎn)，都是就其對(duì)于國(guó)家安全的危害而言，因而都是極其重大的政治風(fēng)險(xiǎn)。意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)具有不同于其它領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，就在于它起源于思想，引爆于政權(quán)顛覆，往往出乎意料，來(lái)得突然。也就是說(shuō)，它往往在起始時(shí)并不具有明顯的政治色彩，其政治意圖和危害只是在被引爆的“瞬間”才集中顯現(xiàn)，而此前似乎完全可以與現(xiàn)有的政治秩序“和平共處”。但風(fēng)險(xiǎn)一經(jīng)形成，就會(huì)讓人瞠目結(jié)舌，不知所措，正所謂“尋?？床灰?jiàn)，偶爾露崢嶸”。意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的可怕和危險(xiǎn)正在于此。

 （一）“灰犀?，F(xiàn)象”生動(dòng)體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的基本特點(diǎn)和發(fā)生規(guī)律。

大家都承認(rèn)灰犀牛危險(xiǎn)，可由于它體形龐大，行動(dòng)遲緩，人們又一般意識(shí)不到威脅，往往容易熟視無(wú)睹，疏于防范。殊不知，灰犀牛一旦被激怒而發(fā)起攻擊，就有迅雷不及掩耳之勢(shì)，讓人們猝不及防。“灰犀?，F(xiàn)象”可怕之處在于人們理性預(yù)判的危險(xiǎn)和經(jīng)驗(yàn)觀察的現(xiàn)象存在的反差，致使喪失對(duì)其蘊(yùn)藏的重大風(fēng)險(xiǎn)的警惕，甚至把疏于防范視為當(dāng)然，把“大概率”當(dāng)作“可能不會(huì)”的僥幸心態(tài)，因而容易出事且不易從中吸取教訓(xùn)。“黑天鵝”現(xiàn)象表現(xiàn)了與必然性沒(méi)有直接聯(lián)系的偶然性，而“灰犀牛”現(xiàn)象則表現(xiàn)出遭遇遮蔽的必然性。兩者都是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的重大風(fēng)險(xiǎn)。“灰犀牛現(xiàn)象”形象地展現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，即集“一萬(wàn)”和“萬(wàn)一”于一身，往往在人們普遍熟視的“一萬(wàn)”假象中凸顯“萬(wàn)一”，從人們“不覺(jué)”的心態(tài)中造成十分可怕的后果。意識(shí)形態(tài)的最大風(fēng)險(xiǎn)在于人們往往身處險(xiǎn)境而不察，深受其害而不覺(jué)。意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)概括起來(lái)就是：源于思想，爭(zhēng)于人心，斗于輿論，立于制度，隱于量變，顯于政治。

意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)由于其思想性的起源，使得人們不易警覺(jué)，不易關(guān)注，也不易準(zhǔn)確把握。對(duì)于不同的思想觀點(diǎn)，人們大都習(xí)以為常，“君子和而不同”嘛，往往不愿意較真甄別；對(duì)于社會(huì)思潮，尤其是學(xué)術(shù)思潮，人們喜歡“趕時(shí)髦”，以賣(mài)弄點(diǎn)新詞新語(yǔ)，不善于從政治上加以分析；對(duì)于個(gè)人世界觀，人們習(xí)慣“秘而不宣”，把批評(píng)與自我批評(píng)，改造世界觀都視為敏感問(wèn)題，甚至還怕說(shuō)多了“極左”，難以認(rèn)真開(kāi)展。應(yīng)該說(shuō)，意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)因此而有很大的藏身空間。

爭(zhēng)奪人心方面有兩個(gè)層面：一是利益層面，盡管我們現(xiàn)在還需要努力解決“先富幫后富”，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕問(wèn)題，但中國(guó)特色社會(huì)主義給全體人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的好處，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。就此而言，我們的黨、國(guó)家是得人心的。另一是價(jià)值觀層面，必須承認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力還不強(qiáng)，西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響力還很大，從“為自己活”“活在當(dāng)下”“快樂(lè)每一天”這些流行語(yǔ)就能看出。問(wèn)題在于如果價(jià)值觀層面出問(wèn)題，最終會(huì)顛覆利益層面的制度認(rèn)同?，F(xiàn)在一些人享受著社會(huì)主義的好處，卻不認(rèn)同社會(huì)主義中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨就是明證。正所謂“吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋”。價(jià)值觀領(lǐng)域爭(zhēng)奪人心的風(fēng)險(xiǎn)始終存在。

由于意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)往往以學(xué)術(shù)思潮、影視作品、流行時(shí)尚的方式表現(xiàn)，政治、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交織，理論是非邊界模糊不清，容易使人產(chǎn)生畏難情緒，一些領(lǐng)導(dǎo)干部往往不愿意蹚這趟混水，覺(jué)得吃力不討好，因而避而遠(yuǎn)之。尤其是艱澀難懂的哲學(xué)爭(zhēng)論，恍如隔世的歷史研究，“我注六經(jīng)”的典籍訓(xùn)詁，在常人看來(lái)，不僅與政權(quán)的爭(zhēng)奪掛不上鉤，甚至同自己的生活也關(guān)系不大，因而不易引起重視。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位至今難以真正落實(shí)到建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，潛藏著巨大的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

 意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)由隱到顯有較長(zhǎng)的聚集過(guò)程，人們看到的幾乎都是量變，因而習(xí)以為常，容易見(jiàn)怪不怪，麻痹大意，安之若素。而一旦風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)，就會(huì)措手不及，甚至驚慌失措。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的幾次“動(dòng)亂”，都是由于只見(jiàn)量變，不見(jiàn)質(zhì)變，讓資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮長(zhǎng)期積累而泛濫，造成了嚴(yán)重的后果。鄧小平因此告誡全黨：“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。特區(qū)搞建設(shè)，花了十幾年時(shí)間才有這個(gè)樣子，垮起來(lái)可是一夜之間啊?？迤饋?lái)容易，建設(shè)就很難。在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事。”7

習(xí)近平總書(shū)記常說(shuō)，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎道路，關(guān)乎旗幟，關(guān)乎國(guó)家政治安全。必須從這一重大判斷出發(fā)抓意識(shí)形態(tài)建設(shè)：其一，嚴(yán)格區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)三類(lèi)不同性質(zhì)的問(wèn)題，旗幟鮮明批判、抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)看似文化爭(zhēng)艷、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、價(jià)值偏好、習(xí)俗風(fēng)俗等，與國(guó)家政治安全相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，把握學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治原則的界限盡管很復(fù)雜，但是否有利于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路則是根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。只要最終落腳到否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)思潮和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，都必須堅(jiān)決批判抵制。

其二，弘揚(yáng)馬克思主義的革命斗爭(zhēng)精神，在思想輿論戰(zhàn)場(chǎng)敢于亮劍，善于斗爭(zhēng)。針對(duì)爭(zhēng)當(dāng)“雅士”“愛(ài)惜羽毛”，鄙視“戰(zhàn)士”，逃避“斗爭(zhēng)”的傾向，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出，這決不僅僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題，而是政治立場(chǎng)的根本蛻變，是極其危險(xiǎn)的政治變節(jié)。他不無(wú)擔(dān)憂(yōu)地指出：“事實(shí)一再表明，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。我一直在想，如果哪天在我們眼前發(fā)生‘顏色革命’那樣的復(fù)雜局面，我們的干部是不是都能毅然決然站出來(lái)捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度？”8在新的歷史條件下詆毀、逃避思想輿論斗爭(zhēng)，就是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)場(chǎng)逃兵，就是在決定勝敗關(guān)鍵時(shí)刻的貪生怕死。

其三，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作的黨委責(zé)任制，使之真正成為黨的一項(xiàng)極端重要的工作。“要壓實(shí)壓緊各級(jí)黨委（黨組）責(zé)任，做到任務(wù)落實(shí)不馬虎、陣地管理不懈怠、責(zé)任追究不含糊。”9把意識(shí)形態(tài)工作黨委主體責(zé)任制度化，使得這一工作的任務(wù)明確，職責(zé)分明，沒(méi)有可以任意模糊、相互推諉的空間。

 （二）哲學(xué)世界觀成為意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的重要來(lái)源和聚焦點(diǎn)

 改革開(kāi)放條件下，意識(shí)形態(tài)滲透和反滲透的斗爭(zhēng)，迅速聚焦在哲學(xué)世界觀上。從根本上說(shuō)，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，其中，哲學(xué)世界觀是基礎(chǔ)。能否堅(jiān)持科學(xué)世界觀關(guān)系到黨的政治根基，這就是堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，為共產(chǎn)主義而奮斗。沒(méi)有辯證唯物主義和歷史唯物主義一元論的科學(xué)世界觀，就沒(méi)有一元化的指導(dǎo)思想，就沒(méi)有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和堅(jiān)持共產(chǎn)黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的思想基礎(chǔ)。

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，人們公認(rèn)蘇東劇變的根本原因在于取消了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而較少看到，否定馬克思主義哲學(xué)世界觀的科學(xué)性是取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論準(zhǔn)備。歷史的教訓(xùn)是，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)，是否堅(jiān)持這一根本制度，關(guān)乎國(guó)家的政治安全。

從現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)上看，國(guó)家范圍內(nèi)我們正在經(jīng)歷著蘇聯(lián)解體前的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，即刻意消解辯證唯物主義、大肆渲染馬克思主義哲學(xué)所謂“實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向”，實(shí)際上是把馬克思的人民哲學(xué)變成個(gè)人主義哲學(xué)。這股風(fēng)之所以在我國(guó)來(lái)勢(shì)兇猛，就由于它打著“實(shí)踐唯物主義”是馬克思主義哲學(xué)“創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)”的幌子，并與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、解放思想和糾正“文化大革命”錯(cuò)誤相聯(lián)系，與對(duì)接西方“馬克思主義”的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向，破除普列漢諾夫和蘇聯(lián)教科書(shū)的解讀模式、破除對(duì)于馬克思主義哲學(xué)教條主義解讀相聯(lián)系，與吸收西方現(xiàn)代哲學(xué)的最新成果如馬克斯·韋伯的價(jià)值哲學(xué)等相聯(lián)系，似乎具有充分的歷史和學(xué)理依據(jù)。于是，在一片叫好聲中，隨著“實(shí)踐哲學(xué)”的泛濫，不講客觀規(guī)律，不講人民主體，不講改造世界觀成為哲學(xué)的主導(dǎo)聲量，而多元論、相對(duì)論、不可知論及抽象人性論等表達(dá)個(gè)人主義哲學(xué)的觀點(diǎn)則成為時(shí)尚。個(gè)人主義哲學(xué)的核心是自我中心、去中心化，與我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，做到“兩個(gè)維護(hù)”的理論立場(chǎng)格格不入。

鼓吹馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”造成了價(jià)值觀上的嚴(yán)重混亂，打著“知識(shí)分子獨(dú)立性”和精神自由的旗號(hào)，個(gè)人主義在高校及機(jī)關(guān)事業(yè)單位等大行其道。針對(duì)“今天大多數(shù)知識(shí)分子的依附性人格”，表達(dá)所謂“啟蒙精神”和“知識(shí)分子獨(dú)立性”，成為今天屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。在拉抬“啟蒙精神”的同時(shí)，惡意貶損“雷鋒精神”，把學(xué)雷鋒誣稱(chēng)為“反現(xiàn)代化、反文明運(yùn)動(dòng)”。不少高校教師把陳寅恪“獨(dú)立之人格，自由之精神”作為最高座右銘向?qū)W生灌輸，把不問(wèn)政治，不依附任何社會(huì)力量作為個(gè)人的最高的價(jià)值追求，包括一些國(guó)家主導(dǎo)的重點(diǎn)教材都存在類(lèi)似觀點(diǎn)。許多有識(shí)之士不無(wú)憂(yōu)慮地指出，我們正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者和個(gè)人主義者”。

正是在這一觀點(diǎn)的支配下，去唯物論，否定唯物論和唯心論的對(duì)立，否定哲學(xué)的黨性原則，否定哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性等錯(cuò)誤觀點(diǎn)愈演愈烈，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系受到嚴(yán)重障礙。把學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來(lái)的傾向大肆侵入了馬克思主義的研究，“非意識(shí)形態(tài)化”的馬克思主義研究不僅有所抬頭，而且還自詡為“學(xué)術(shù)的”“正宗的”馬克思主義研究成果，力圖主導(dǎo)高校馬克思主義研究的方向。導(dǎo)致了一系列重大的理論偏差：在片面強(qiáng)調(diào)存在和實(shí)踐的“內(nèi)在統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，否定了客觀自在的自然界和自然辯證法，抽空了歷史辯證法的客觀基礎(chǔ)；在片面理解實(shí)踐的多元統(tǒng)一和真理相對(duì)性下，反對(duì)所謂“兩極對(duì)立的思維”，否定唯物論和唯心論的兩軍對(duì)壘，否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和客觀真理；通過(guò)以“實(shí)踐”為馬克思主義哲學(xué)的核心，否定唯物主義反映論，實(shí)際上否定了主觀符合客觀，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)。最為可怕的是，此種狀況并沒(méi)有引起許多領(lǐng)導(dǎo)干部的重視。當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀方法論”時(shí)，許多同志只是作為一般的理論學(xué)習(xí)要求，根本沒(méi)有從防控意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)上去聯(lián)想。

 （三）最大的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自共產(chǎn)黨內(nèi)部的驕傲自滿(mǎn)和自我腐敗

 當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放，黨自身的狀況決定了改革開(kāi)放的得失成敗。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，黨自身的腐敗是最大的政治風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)放程度越高，黨自身拒腐蝕的壓力就越大。說(shuō)到底，驕傲自滿(mǎn)是誘發(fā)腐敗的內(nèi)因，改革開(kāi)放是誘導(dǎo)腐敗的外因。

今天我們所處的環(huán)境，容易驕傲自滿(mǎn)。首先，勝利面前容易驕傲自滿(mǎn)。勝利之所以容易驕傲自滿(mǎn)，就在于陶醉于已有的成績(jī)，失去了需要努力再奮斗的目標(biāo)。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在順利實(shí)現(xiàn)黨的第一個(gè)百年目標(biāo)后正向第二個(gè)百年目標(biāo)前進(jìn)。但是，我們已經(jīng)取得的一切成就都只是階段性的成果，相比未來(lái)的勝利還是相對(duì)渺小的，不容陶醉。這正是我們黨在勝利面前能夠保持清醒頭腦的原因。毛澤東在革命勝利前夕提出“兩個(gè)務(wù)必”告誡全黨，理由就是“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。”10勝利之所以容易驕傲自滿(mǎn)，就在于成就掩蓋了風(fēng)險(xiǎn)，使人容易麻痹，尤其在“糖衣炮彈”面前喪失抵抗能力。防止被“糖衣炮彈”打敗，成為執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須始終面對(duì)的考驗(yàn)。

其次，和平環(huán)境容易懈怠和安于現(xiàn)狀，這是自滿(mǎn)情緒在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的表現(xiàn)。精神懈怠實(shí)際上是貪圖安逸、不思進(jìn)取、缺乏革命斗志的表現(xiàn)，是我們黨在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要危險(xiǎn)之一。精神懈怠會(huì)導(dǎo)致政治方向迷失，生活奢侈腐化。因此，在經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，生活不斷改善的時(shí)候，必須加強(qiáng)思想政治教育，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

驕傲自滿(mǎn)的根子在目光短淺、思想偏狹，功夫必須下在世界觀方法論的建設(shè)上。辯證唯物主義揭示了“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，只有自覺(jué)遵循和利用客觀規(guī)律，從必然中獲得自由，不斷促進(jìn)革命變革和創(chuàng)新發(fā)展才是具有遠(yuǎn)大前途的社會(huì)力量。這就從世界觀上根除了驕傲自滿(mǎn)。正如毛澤東指出的：“人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。……人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿(mǎn)的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”11加強(qiáng)辯證唯物主義世界觀方法論的教育，加強(qiáng)世界觀的自覺(jué)改造，是今天意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控的主戰(zhàn)場(chǎng)。

防止黨的腐敗必須徹底剎住貪腐之風(fēng)。在改革開(kāi)放之初，鄧小平就緊緊抓住了兩股貪腐之風(fēng)：其一，經(jīng)濟(jì)貪污之風(fēng)。1982年，鄧小平嚴(yán)肅指出：“現(xiàn)在是什么形勢(shì)呢？我們自從實(shí)行對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的政策以來(lái)，不過(guò)一兩年時(shí)間，就有相當(dāng)多的干部被腐蝕了。卷進(jìn)經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)的人不是小量的，而是大量的。犯罪的嚴(yán)重情況，不是過(guò)去‘三反’、‘五反’那個(gè)時(shí)候能比的。”12他一針見(jiàn)血地指出：“要足夠估計(jì)到這樣的形勢(shì)。這股風(fēng)來(lái)得很猛。如果我們黨不嚴(yán)重注意，不堅(jiān)決剎住這股風(fēng)，那末，我們的黨和國(guó)家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)‘改變面貌’的問(wèn)題。這不是危言聳聽(tīng)。”13

其二，思想腐敗之風(fēng)。這就是羨慕西方社會(huì)所謂的“自由民主”制度，極力要把中國(guó)的改革開(kāi)放引向“全盤(pán)西化”方向的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。鄧小平認(rèn)為：“中國(guó)在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’、‘自由’，否定社會(huì)主義。”他明確提出：“不能讓這股風(fēng)刮起來(lái)。” 14但是，令人遺憾的是，資產(chǎn)階級(jí)自由化這股風(fēng)后來(lái)還是刮起來(lái)了，而且至今沒(méi)有絕跡。防止思想腐敗是今天意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控的根本所在。

三、必須遵循意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控的規(guī)律以獲取主動(dòng)權(quán)

意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)雖然較之其它重大風(fēng)險(xiǎn)更具有隱蔽性、曲折性、長(zhǎng)期性和不確定性，但我們根據(jù)前面所闡述的意識(shí)形態(tài)作用規(guī)律和意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)形成規(guī)律，可以從中把握意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控的關(guān)鍵點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)研究其中的規(guī)律。

（一）堅(jiān)持底線(xiàn)思維，爭(zhēng)取做到有備無(wú)患

底線(xiàn)思維是習(xí)近平最具原創(chuàng)性的哲學(xué)方法論之一，堅(jiān)持底線(xiàn)思維就是要有防范重大風(fēng)險(xiǎn)的憂(yōu)患意識(shí)。一般地說(shuō)，不論是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，還是某個(gè)具體領(lǐng)域的局部事業(yè)，都存在著各種尚不可意料的風(fēng)險(xiǎn)，都具有不可預(yù)測(cè)的可能性。特殊地說(shuō)，新的歷史起點(diǎn)的特點(diǎn)之一，就是前所未有的百年大變局蘊(yùn)藏著大風(fēng)險(xiǎn)，我們要在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開(kāi)新局，底線(xiàn)思維就是對(duì)于各種風(fēng)險(xiǎn)的最有效應(yīng)對(duì)。

堅(jiān)持底線(xiàn)思維有三個(gè)要件：其一，筑牢底線(xiàn)，從最壞處準(zhǔn)備，增強(qiáng)政治定力。盡管意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)看似飄忽不定，實(shí)際上作為重大國(guó)家安全的政治風(fēng)險(xiǎn)，萬(wàn)變不離其宗，就是要根本顛覆以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。正如唐僧取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪千變?nèi)f化，但歸根到底就是要吃“唐僧肉”。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》2020年1月30日?qǐng)?bào)道，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿蓬佩奧對(duì)此直言不諱：“美國(guó)擔(dān)心的不是某一家公司，而是中國(guó)的制度。”并露骨地叫囂：“雖然我們?nèi)皂殞?duì)恐怖主義保持高度警惕，但……共產(chǎn)黨是我們時(shí)代的核心威脅。”我們緊緊抓住了這一底線(xiàn)，就有了做最壞可能性準(zhǔn)備的客觀依據(jù)，有了評(píng)價(jià)各種事物真相的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就能做到心中有數(shù)，有備無(wú)患。

其二，預(yù)測(cè)風(fēng)向，防微杜漸，增強(qiáng)政治敏銳性。底線(xiàn)思維需要有前瞻性，把問(wèn)題想在前面，充分預(yù)測(cè)各種可能的結(jié)果，因而對(duì)于意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的防控特別有效。善于“辨風(fēng)向”是我們黨前瞻性思維的一個(gè)創(chuàng)造，由毛澤東同志首先提出來(lái)。他在中共八大二次會(huì)議上說(shuō)：“以后注意辨別風(fēng)向。大風(fēng)一來(lái)，十二級(jí)，屋倒，人倒，這樣好辨別。小風(fēng)不易辨別。宋玉寫(xiě)的《鳳賦》，值得看。他說(shuō)風(fēng)有兩種，一種是貴族之鳳，一種是貧民之風(fēng)（所謂‘大王之風(fēng)’與‘庶民之風(fēng)’）。風(fēng)有小風(fēng)、中風(fēng)、大風(fēng)。宋玉說(shuō)：‘風(fēng)生于地，風(fēng)起于青萍之末。侵謠溪谷。盛怒于土囊之口。’那時(shí)最不容易辨別。”這里充滿(mǎn)辯證法：風(fēng)有好風(fēng)、惡風(fēng)。正所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青天”；而惡風(fēng)大作則“屋倒，人倒”。風(fēng)有大中小，大風(fēng)易辨別，而“起于青萍之末”的微風(fēng)則“最不容易辨別”。習(xí)近平總書(shū)記在面對(duì)重大抉擇的時(shí)候也總是要求全黨努力辨別風(fēng)向，把握大局，化危為機(jī)，爭(zhēng)取主動(dòng)。

其三，抓住根本，做好自己，增強(qiáng)政治自信。底線(xiàn)思維的重要特點(diǎn)，就是抓住事物的根本，守住事業(yè)的根基。我們黨之所以能夠應(yīng)運(yùn)而生，橫空出世，以雷霆萬(wàn)鈞之力，勢(shì)不可擋之態(tài)，從小到大，由弱變強(qiáng)，愈挫愈勇，戰(zhàn)無(wú)不勝，就因?yàn)樗?ldquo;是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。”15抓住不忘初心，牢記使命這一根本，是我們化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。

（二）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

制度創(chuàng)新是防控風(fēng)險(xiǎn)的可靠屏障。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度，是防控意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大保障。我們必須創(chuàng)新和完善這一根本制度，真正發(fā)揮其制度優(yōu)勢(shì)。首先，解決意識(shí)形態(tài)制度化的理論定位。一是性質(zhì)定位，即意識(shí)形態(tài)是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要組成，因而是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，所以這一定位決定了意識(shí)形態(tài)制度屬于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度體系的有機(jī)構(gòu)成，決定了它是一項(xiàng)根本性的制度。“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”16這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本錢(qián)。意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族的凝聚力和向心力；關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎國(guó)家政治安全?？傊庾R(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心，為民族立魂的工作。茲事體大，馬虎不得。

二是責(zé)任定位，即必須把黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)工作的原則，把意識(shí)形態(tài)工作的黨委主體責(zé)任通過(guò)制度建設(shè)加以落實(shí)。把意識(shí)形態(tài)工作黨委主體責(zé)任制度化，使得意識(shí)形態(tài)工作由“軟”變“硬”。首先，意識(shí)形態(tài)工作的任務(wù)明確，職責(zé)分明，沒(méi)有可以任意模糊、相互推諉的空間。正是在這一基礎(chǔ)上，思政課教育主陣地的建設(shè)，黨委中心組學(xué)習(xí)制度的確立，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（尤其是紅色基因）傳承的工作體系，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的全面推進(jìn)等制度性設(shè)計(jì)不斷形成和完善。

三是任務(wù)定位，即確定意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)，為形成具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)奠定制度基礎(chǔ)。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，堅(jiān)守馬克思主義執(zhí)政黨的信仰追求，維護(hù)國(guó)家制度和國(guó)家政權(quán)的思想理論基礎(chǔ)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的根本任務(wù)。具體展開(kāi)，則是舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象等五項(xiàng)使命，充分證明了這一根本制度的重要性。舉旗定向?qū)τ谝粋€(gè)黨、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是頭等大事。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。方向錯(cuò)了，必然滿(mǎn)盤(pán)皆輸。人民是歷史的創(chuàng)造者，離開(kāi)了人民，肯定是一事無(wú)成。因此，民心是最大的政治，凝聚民心是最高的政治使命，也是全部意識(shí)形態(tài)工作的落腳點(diǎn)。黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是一個(gè)需要很多代人接續(xù)奮斗的長(zhǎng)期事業(yè)，需要培養(yǎng)出一代又一代聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走的接班人。因此，培育時(shí)代新人事關(guān)千秋萬(wàn)代，是我們事業(yè)的未來(lái)。文化是一個(gè)民族的精神血脈，又是國(guó)家“軟實(shí)力”的基礎(chǔ)。展示當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家形象，是實(shí)現(xiàn)國(guó)際影響力和時(shí)代引領(lǐng)力的重要形式。我們要展示當(dāng)代中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，作為開(kāi)放、發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)形象，作為開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路、為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的大國(guó)形象。

其次，在制度不斷完善和創(chuàng)新中發(fā)揮制度優(yōu)越性。這種創(chuàng)新表現(xiàn)在兩個(gè)方向上：一是學(xué)習(xí)制度，即用馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果武裝全黨，在教育人民上下功夫；二是監(jiān)督制度，即不斷消除黨和國(guó)家監(jiān)督制度體系的死角，確保人民的江山永不變色。

學(xué)習(xí)制度體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨的建黨思想，是踐行和完善中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)制度的核心環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。全黨同志要跟上時(shí)代步伐，不能身子進(jìn)了新時(shí)代，思想還停留在過(guò)去，看問(wèn)題、作決策、推工作還是老觀念、老套路、老辦法。”17 把從理論上說(shuō)清楚重大政治問(wèn)題擺在理論學(xué)習(xí)的突出位置，今天要特別說(shuō)清楚增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”以及“兩個(gè)確立”的理論根據(jù)。“理論不清醒政治就不堅(jiān)定”。要真正從理論上說(shuō)清楚堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度為什么優(yōu)于西方的政黨輪替的多黨制；以民主集中制為基礎(chǔ)的人民民主為什么優(yōu)于西方的“自由民主”；以人民為中心的利益導(dǎo)向?yàn)槭裁磧?yōu)于西方的個(gè)人權(quán)利本位；通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高思想覺(jué)悟?yàn)槭裁幢嚷?tīng)?wèi){“良知”“人性”擺布更符合人的發(fā)展要求，等等。在這些重大理論問(wèn)題上不能照本宣科，似懂非懂，而要從理論上徹底弄通。在說(shuō)服別人前，先說(shuō)服自己。學(xué)習(xí)要真正打通黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)和理論建設(shè)的聯(lián)系，使黨的政治建設(shè)真正達(dá)到理論自覺(jué)和思想統(tǒng)一，把思想建黨、理論強(qiáng)黨落到實(shí)處，把堅(jiān)定理想信念奠立在理論自覺(jué)上。

加強(qiáng)對(duì)“關(guān)鍵少數(shù)”世界觀狀況的考察。對(duì)于“關(guān)鍵少數(shù)”，世界觀決不是無(wú)關(guān)緊要的純粹私事。它不僅關(guān)系到個(gè)人政治立場(chǎng)是否自覺(jué)和堅(jiān)定，還關(guān)系到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，必須高度重視。今天黨內(nèi)一些同志在增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”上不堅(jiān)定，不自覺(jué)，就是因?yàn)檗q證唯物主義世界觀不牢固，陷入了個(gè)人主義世界觀的泥淖。在個(gè)人主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，不可能有真正的中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心史觀從根本上說(shuō)是個(gè)人史觀，唯物史觀從根本上來(lái)說(shuō)是人民史觀。私有制、多黨制、三權(quán)分立制度的哲學(xué)基礎(chǔ)就是自由個(gè)人主義，而堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀基礎(chǔ)和理論底氣就在于人民史觀。沒(méi)有辯證唯物論和歷史唯物論的人民史觀，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)像沙灘上的建筑，思想根基是不牢的。脫離人民，思想腐敗都是從個(gè)人主義膨脹開(kāi)始的。把不忘初心、牢記使命作為黨員的終身課題，對(duì)于“關(guān)鍵少數(shù)”，就要始終圍繞著個(gè)人與人民的關(guān)系把自己真正擺進(jìn)去。

加強(qiáng)新形勢(shì)下輿論斗爭(zhēng)應(yīng)對(duì)的考察。要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)重大思想斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把準(zhǔn)今天西方對(duì)我意識(shí)形態(tài)滲透的新特點(diǎn)，掌握具有新的歷史特點(diǎn)思想輿論斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。從反“和平演變”到反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，再到防止“顏色革命”，充分表明帝國(guó)主義“亡我之心不死”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)一刻也不能放松；思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)始終交織著重大政治原則、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)，往往難以分辨，需要?jiǎng)澇雒鞔_的邊界，統(tǒng)籌旗幟鮮明和學(xué)術(shù)繁榮；既要最大限度地弄清問(wèn)題，批判抵制錯(cuò)誤思想傾向，又要最大限度地團(tuán)結(jié)同志，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，不隨意上綱上線(xiàn)。

就防控意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的監(jiān)督制度創(chuàng)新而言，我們認(rèn)為黨的十八大以來(lái)最為重要的成果之一，就是紀(jì)檢監(jiān)察制度的創(chuàng)立和完善，包括派駐紀(jì)檢組和巡視制度。這一監(jiān)督制度最為獨(dú)特、不可替代的作用，就是對(duì)各級(jí)黨委及其主要負(fù)責(zé)人進(jìn)行政治監(jiān)督，包括意識(shí)形態(tài)主體責(zé)任的監(jiān)督。這個(gè)監(jiān)督是中國(guó)共產(chǎn)黨自我監(jiān)督的創(chuàng)新方式，掃除了黨和國(guó)家監(jiān)督體系的一些死角，真正落實(shí)反腐敗的全覆蓋、零容忍。

（三）加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，以黨的自我革命應(yīng)對(duì)各種重大風(fēng)險(xiǎn)

“打鐵還需自身硬”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終清醒認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自身建設(shè)和自我革命的極端重要，這是我們應(yīng)對(duì)一切嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的本錢(qián)。我們需要真正弄懂的是：第一，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的創(chuàng)新性在于，把領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命和勇于自我革命的黨的建設(shè)偉大工程有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。我們黨之所以具有其它任何政黨、歷史集團(tuán)和圣賢精英都不可比擬的強(qiáng)大自我革命的動(dòng)力，就因?yàn)檫@種動(dòng)力不是來(lái)自抽象的道德律令或道德人格，而是來(lái)自進(jìn)行偉大的社會(huì)革命所必須戰(zhàn)勝的種種艱難困苦的客觀需要，來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)偉大社會(huì)革命的黨所必須具備的品格的內(nèi)在需要。站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史制高點(diǎn)，我們就不會(huì)為眼前的成功所陶醉，也不會(huì)因各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而轉(zhuǎn)向；傳承發(fā)展了5000年中華文化的精髓，肩負(fù)著中國(guó)人民和中華民族的厚望，我們就具有無(wú)堅(jiān)不摧的力量和永不枯竭的創(chuàng)新源泉。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的最大特色是以“不忘初心、牢記使命”為永恒課題，具有“刀刃向內(nèi)”的自覺(jué)和勇氣。不忘初心、牢記使命確立了真假共產(chǎn)黨、真假共產(chǎn)黨人和真假馬克思主義的標(biāo)桿，使我們永遠(yuǎn)不偏離建黨的正確方向。這一標(biāo)桿的確立，使我們能夠不斷辨識(shí)在不斷擴(kuò)大開(kāi)放的前進(jìn)道路上，哪些該變，哪些一定不能變；哪些改變是進(jìn)步，哪些改變是變質(zhì)；哪些是必要的妥協(xié)，哪些是根本的背叛。這對(duì)于防控重大風(fēng)險(xiǎn)至關(guān)重要。

不忘初心、牢記使命確立了辨別真假問(wèn)題、真假差距和真假落實(shí)的尺度，使我們能夠不偏離問(wèn)題意識(shí)的正確導(dǎo)向。提出真問(wèn)題，找到真差距，做到真整改，前提是找準(zhǔn)問(wèn)題。把現(xiàn)代化和革命對(duì)立起來(lái)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主法治對(duì)立起來(lái)，發(fā)展個(gè)性和服務(wù)人民對(duì)立起來(lái)，都是曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾我們的假問(wèn)題。要排除干擾，抓準(zhǔn)問(wèn)題，就必須從黨的生存基點(diǎn)上直面問(wèn)題，提出問(wèn)題。

第三，立根本，補(bǔ)短板，堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在黨建的首位。革命年代，由于黨員大都出身貧寒，沒(méi)有文化，加上黨一成立就投入了轟轟烈烈的大革命，沒(méi)有理論儲(chǔ)備的過(guò)程，故全黨的馬克思主義理論水平不高。毛澤東因此在1938年就提出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。”18劉少奇、張聞天等也先后指出，由于理論素養(yǎng)較為薄弱，我們黨容易在思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)上發(fā)生偏差。在改革開(kāi)放搞現(xiàn)代化建設(shè)的今天，雖然黨員的文化水平有了根本的改觀，但受利益分化和“工具理性”膨脹的影響，理論興趣淡薄仍然是黨自身存在的重大問(wèn)題。

堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨的目的在于確保黨的先進(jìn)性和純潔性，因而是我們的立黨之本。只有先進(jìn)才能領(lǐng)導(dǎo)人民，只有純潔才能代表人民。用馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果武裝全黨，就可以使黨保持思想上政治上的先進(jìn)性；發(fā)揚(yáng)馬克思主義的學(xué)風(fēng)，理論聯(lián)系實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，就可以使黨保持黨性上作風(fēng)上的純潔性。

在不斷擴(kuò)大開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須面對(duì)現(xiàn)在仍主要由西方資本主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，其毫不掩飾地信奉“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，推行“合理利己主義”的價(jià)值觀，并以此制定市場(chǎng)的游戲規(guī)則。我國(guó)必須面對(duì)這一挑戰(zhàn)，如果處理不好，就會(huì)出現(xiàn)宣傳導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)建設(shè)導(dǎo)向不一致的情況，即宣傳中的集體主義、社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人主義、利己主義導(dǎo)向。其結(jié)果，就是黨的政治建設(shè)空泛化，“兩面人”現(xiàn)象增多，社會(huì)主義制度形同虛設(shè)。此外，馬克思主義創(chuàng)始人雖然對(duì)于西式“民主”制度有十分深刻、透徹的揭露，但社會(huì)主義新型民主制度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻只限于“巴黎公社”，缺乏完全、長(zhǎng)期的國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入以和平發(fā)展為主題的時(shí)代，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)區(qū)別于資本主義的自由、民主、法治和人權(quán)等重大政治理念，還是長(zhǎng)期停留在思想批判功能上，沒(méi)能解決可操作性以落實(shí)到國(guó)家制度的建設(shè)中。因此，建設(shè)堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家制度體系，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須克服宣傳導(dǎo)向和制度導(dǎo)向“兩張皮”。如何抓住保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性這一關(guān)鍵性問(wèn)題，真正把黨的自我革命落實(shí)到社會(huì)主義國(guó)家制度建設(shè)的首位，是解決這一難題的關(guān)鍵。

我們破解這一難題的成功之道在于：毫不含糊地把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到制度建設(shè)上，即讓“關(guān)鍵少數(shù)”發(fā)揮率先垂范的關(guān)鍵帶頭作用，而決不能讓其成為享受貪腐豁免的“特權(quán)階層”；讓共產(chǎn)黨員成為公私分明，在關(guān)鍵時(shí)刻勇于犧牲、敢于奮斗的先進(jìn)分子，而不能滿(mǎn)足于當(dāng)“利”字?jǐn)[中間的“凡人”；讓全社會(huì)形成是非分明、健康向上的精神氛圍，不能讓“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能讓老實(shí)人吃虧，利己主義者橫行。

一是把對(duì)黨忠誠(chéng)，凈化政治生態(tài)，清除“兩面人”作為黨的政治建設(shè)的制度化價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在黨的政治建設(shè)方面，要確保黨的集中統(tǒng)一，促進(jìn)全黨增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，凈化政治生態(tài)，及時(shí)清除兩面人等政治隱患，防范和化解政治風(fēng)險(xiǎn)。”19這一根本要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家制度建設(shè)的價(jià)值觀要求，這就是“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人。全黨同志特別是高級(jí)干部要加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高政治覺(jué)悟和政治能力，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂(yōu)、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”20。最大的人格分裂，就是在理想信念、黨性鍛煉上的“兩面人”。必須把對(duì)黨是否忠誠(chéng)，嚴(yán)禁任何形式的分裂、動(dòng)搖，作為考察干部的首要標(biāo)準(zhǔn)。

二是把“為人民”作為公務(wù)員和國(guó)家工作人員制度建設(shè)始終要下大力氣解決的根本價(jià)值導(dǎo)向。“為人民工作”還是“做官”是每個(gè)公務(wù)員的“必答題”。早在建國(guó)前夕，毛澤東就鄭重地提出：“我們是人民民主專(zhuān)政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊(duì)叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同。”21這決不是畫(huà)蛇添足，而是畫(huà)龍點(diǎn)睛。習(xí)近平對(duì)此解讀為共產(chǎn)黨人必須執(zhí)政為民，不負(fù)人民：“千萬(wàn)要記住政府前面的‘人民’兩字”22“群眾在干部的心里有多重，干部在群眾心中就有多重”23“要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”24。把人民擺在心中最高最重的位置，是人民公仆的本色，但要做到極為不易，因此需要通過(guò)制度，將其作為識(shí)別、考察、使用干部的客觀依據(jù)。這就是說(shuō)，要在黨員干部和全體國(guó)家工作人員中形成一種毋庸置疑的共識(shí)，即選擇了人民政府的“為官”，就必須斷了個(gè)人的發(fā)財(cái)夢(mèng)，并隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲個(gè)人利益。以這一共識(shí)為基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì)，就要確保社會(huì)主義國(guó)家的權(quán)力不能夠成為個(gè)人謀求特殊利益的工具。

當(dāng)然，也要?jiǎng)澢逡粋€(gè)基本界限，即在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，廣大國(guó)家工作人員都既是國(guó)家權(quán)力的履行者，同時(shí)也是社會(huì)職業(yè)的從業(yè)者。也就是說(shuō)，只要不涉及以權(quán)謀私，任何人都有權(quán)享受按社會(huì)主義分配原則獲得的物質(zhì)利益；國(guó)家工作人員在關(guān)鍵時(shí)候的無(wú)私奉獻(xiàn)，應(yīng)該受到國(guó)家和社會(huì)的尊重，得到相應(yīng)的回報(bào)。這里的關(guān)鍵在于，就奉獻(xiàn)者的動(dòng)機(jī)而言，應(yīng)當(dāng)心無(wú)雜念，不求回報(bào)；但是對(duì)于國(guó)家制度，則必須以各種方式對(duì)此加以肯定，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)于一心為公的先進(jìn)分子，不僅要堅(jiān)決維護(hù)其合理的個(gè)人利益，而且要根據(jù)共產(chǎn)黨的用人政策，在提拔、使用和精神鼓勵(lì)上加以肯定。（作者：侯惠勤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)研究中心主任、教授，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授）

注釋?zhuān)?/h2>

1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第170頁(yè)。
2《馬克思恩格斯選集》第２卷，人民出版社，1995年，第32—33頁(yè)。
3《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1974年，第261頁(yè)。
4《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第214頁(yè)。
5《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第308頁(yè)。
6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第550頁(yè)。
7《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第287頁(yè)。
8《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷：外文出版社，2018年，第415頁(yè)。
9《強(qiáng)起來(lái)！習(xí)近平為新形勢(shì)下宣傳思想工作劃重點(diǎn)》，http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2018-08/23/c_1123317591.htm。
10《毛澤東選集》第2版，第4卷，第1438—1439頁(yè)。
11《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)），人民出版社，1986年，第845頁(yè)。
12《鄧小平文選（全三卷）》，人民出版社，1989年，第557頁(yè)。
13《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1983年，第298頁(yè)。
14《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年，第98頁(yè)。
15《習(xí)近平：全黨必須始終不忘初心牢記使命 在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入》，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-06/25/c_1124669748.htm?ivk_sa=1024320u。
16《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第342頁(yè)。
17周悅麗：《全黨同志要跟上時(shí)代步伐》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1709198985057594214&wfr=spider&for=pc。
18《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，2006年，第188頁(yè)。
19《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2020年，第529頁(yè)。
20習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)　奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第43頁(yè)。
21《毛澤東文集》第5卷，人民出版社，1996年，第112頁(yè)。
22人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平講故事》，人民出版社，2017年，第31頁(yè)。
23《胡錦濤文選》第二卷，人民出版社，2016年，第80頁(yè)。
24人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平講故事》，人民出版社，2017年，第31頁(yè)。